今年我来杨凌刚好40年，这一辈子几乎奉献给了杨凌，自己现在也是一个杨凌人了。作为一个杨凌人，对杨凌的认识和了解，可能在某种程度上超过了对我的老家的认识和了解。我自己说过，我来杨凌或是冥冥之中的一种的安排。大家都知道，辛树帜先生一生办了两所大学（兰州大学和西北农林科技大学） 。命运让我在兰大学了历史，然后又到西农研究农业历史，以赓续辛老开创的农史事业。谈起这个，还是很动感情的。尤其是恢复高考制度后的第一届大学毕业生，毕业以后又分配到这里来，从情绪上也是不那么能接受的。等于走出农村上了几年大学，又回到了农村。81年前后的杨凌，就那么一条街道，生活工作条件都相当落后。我们这一批分配来西农的大概有108名同学，号称“五台山一百单八将”，到后来出国、调离的近百，至今仍坚守在杨凌的恐怕只剩下“单八将”了。我当时也曾是最不安心者之一，但是辛、石创设的古农学研究吸引和留下了我，让我几乎用了一辈子的时间干了一件自己最喜爱的、也是西农最有（学科）特色的事业。一辈子都奉献给了西农，所以无论是杨凌的非物质文化遗产、文化产业协会、民俗民间文化研究会、小麦文化节，只要搞活动，只要叫我来，我都会把它当做自己的一件事去做。2018年，恩义寺举办祭祀活动，我是负责宣读祭文，把一些该讲的都讲了。后来又曾来过几次，也都与杨凌历史文化相关。

今天，我就从提升文化认识的角度，就建子沟的规划与发展谈一些看法。杨凌这个地方，除了悠久的农耕文化之外，还有丰富的隋唐文化。这里出生了一个皇帝（唐太宗），埋了一个皇帝（隋文帝），是和隋唐盛世联系在一起的一个地方。在世界历史的早期，各类文明大都有一个自身发展、完善的过程，彼此间没有太多的沟通与交流。中华文明，我们现在一般的说法是从秦汉时纳入世界文明体系，秦汉时期的徐福东渡或者丝绸之路，表明他们已经不太满足于自我的发展，而有了文明间外向的探知、沟通、交流的愿望。如果说秦汉是中华文化纳入世界文明体系的时期，那么隋唐就是中华文化引领世界文明的时期。那个时候的长安是世界性都市，为世人所向往的地方。那个时候域外之人能来长安一趟，那好像就是朝圣一般。我讲隋唐盛世的时候，经常用“生机、活力、自信、开放”这八个字，充满生机，充满活力，充满自信，当然也是最为开放的时代之一。唐初突厥顷国而来，直抵郊甸，唐太唐乃驰六骑幸渭上，“独留与颉利语”，一番对话喝退突厥，这是何等的气势与风度！唐代的女性也非常自信、开放，眉毛的画法就有十多种，细如柳叶，粗遮半脸，同样都给人美感。《中国国家地理》曾做了一期隋唐文化专辑，让当代女性穿着唐人石榴裙。图下的一段话很有意思，谓美则美矣，但少了唐代女性的神韵、气质与自信。洛阳龙门石窟的卢舍那大佛展示的是盛唐气象，向佛膜拜，无论你站在那个角度都在它的视野之下。唐人诗成，看谁的能在民间马上传播开来，“诗入歌词之多者则为优矣”。隋唐是世界文明的引领者，有了这样的高度，我们对与隋唐历史相关的隋泰陵、建子沟唐太宗悬弧地的认识也就不一样了。

我们经常讲盛世，中国历史上公认的盛世，就是秦汉和隋唐。我们现在也经常讲盛世，但它尚属进行时态，过了三、五百年谓有“中华盛世”，那才是真正的盛世。 唐太宗年号曰贞观，贞观是从《易经》里面检选出来的，《易经·系辞下》“天地之道，贞观者也”。根据朱熹的解释，贞是正，观是示，就是以正道示人。年号用字选定，可以看作是某一特定时段的国家或民族祈愿，以正道示人就是唐太唐时代的主流意识形态。循此解读，可以由贞观、开元这样一些年号，透视出盛唐的精神风貌和时代主旋律。

中国古代的贤明君主很多，但是既有历史文献记载、又有民间口耳传承的，建子沟可能是目前不可多见的盛世明君长成地之一。隋开皇十八年李世民出生于武功别馆，据文献记载，太宗曾多次巡幸武功旧宅，与故旧追叙往事，祝耆老健康长寿，庆大唐太平盛世，并留下《过旧宅》、《幸武功庆善宫》、《重幸武功》等诗文。而六社十三村百姓于每年正月二十三日（或谓太宗生日），相聚庆善宫祭祀唐太宗。后逐步扩大为庙会，四乡民众云集，进行祭神、娱乐和物贸活动，千余年传承至今。恩义寺庙会，于2016年1月入选陕西省第五批非物质文化遗产。中国古代那么多帝王，能像唐太宗这般活态存留于历史与老百姓心中的当不会太多。一个伟大的人物，历史会给他公允的评价，民间会给他永久的怀念，这就是我们常说的史碑和口碑。有关唐太宗的历史记载与民间传承，在建子沟这个地方做到了完美结合、相得益彰。对于杨凌包括建子沟的文化建设与发展，我大概是这样想的，就是要关注它的学术性和民间性不同层，学术性就是雅的这一方面，把它纳入隋唐盛世和世界文明体系中去认识和评价，让它具有一定高度与张力；另外一个就让它有充分的活力，就是让普通老百姓能参与其中，让它具有广泛的群众基础。

有了这样的认识思路与定位，我相信杨凌文化产业协会和建子沟的规划与发展一定会越做越好。